Сказковедение и психология
Хочу поделиться несколькими соображениями, выкристаллизовавшимися у меня, благодаря изучению сказочных путешествий. Сказочное путешествие совершает не герой сказки, вернее, герой, но не в том, физическом теле, в котором мы его представляем. Начиная с работ В.Я. Проппа стало общим местом то, что путешествие героя сказки подобно путешествию шамана, а значит, совершается душой.
Душа героя, сохраняющая его главные личностные черты, и совершает сказочные путешествия.
Исследуя сходство шаманских путешествий и путешествий русской волшебной сказки, с удивлением обнаруживаешь, что их сходство действительно поразительно. Но кроме того выясняется, что его видели очень многие исследователи уже в девятнадцатом веке. Часто, подобно Е.В.Аничкову, усматривая сходство не самой сказки с шаманизмом, а того, что стало прототипом сказочных сюжетов:
«Сходство наших древних волхвов с шаманами в самом процессе их вдохновения. Как шаманы ссылаются на духов, так волхвы начинают предсказание «Нама бози повѣдают» или «явило ми ся есть 5 богъ». Как шаман падает в оцепенении после своей пляски, так волхв, о котором рассказывает Никон, «оцѣпъ». Строгое запрещение «вертимаго плясания», это заявление, что «всех же играний проклятее есть много вертимое плясание», не оставляет сомнения с том, что волхвы схожи с шаманами и по тому способу, каким они приводили себя с экстатическое состояние» (Аничков Е.В, - М.: Индрик, 3003, с. 271).
Оставляя в стороне духов и богов любой веры, обращу внимание на то, как идет путешествие героя. Достаточно вспомнить хотя бы проход сквозь избушку Бабы Яги. Сначала герой должен повернуть ее входом к себе, а потом усмирить Ягу, заявив ей, что она начала спрашивать, не накормив, не напоив, спать не повалив.
Пропп уделил много внимания обрядовой пище, которую обязательно должен съесть герой, чтобы ему открылся вход в Иной мир. Но совершенно упустил то, что «повалить спать» является таким же обязательным условием прохода. Герой вылетает из избушки Яги не просто на орле, коне или летучем корабле, как пишет Пропп, он вылетает, выспавшись! Или уснув!
Если вспомнить сказки про старика, который лезет на небо по бобовому стеблю или дубовому ростку, то мы опять встречаем эту странность: наевшись в домике из пирожков, старик ложится спать на печку. А потом снова лезет на небо. Герои, путешествующие по иным мирам сказки, обязательно спят, и спят они богатырским сном!
При сопоставлении с этнографическими материалами, приходишь к заключению, что герой не просто путешествует вне тела, душой, но он еще и использует приемы снотворения, которые помогают ему вывести душу из тела. Это внетелесные путешествия души, искусством которых владели не только шаманы, но и одаренные люди на тысячелетия раньше, чем возник шаманизм. Эрик Доддс пишет о таких людях, стоявших в основании классической греческой культуры, условно называя их искусство «северным шаманизмом».
Очевидно, что в сказках сохранились осколки мифов об инициации, как о внетелесном поиске духовных или звериных помощников, и о путешествиях души. Но как только это принимается, становится очевидным, что сказка немало помнит о техниках выхода в подобные путешествия, а также о географии Нижних и Верхних миров, в которых путешествует герой.
Если развивать свою мысль, то обнаруживаешь, что сказка хранит в себе феноменологию душевных состояний, проще говоря, в ней описаны те состояния души, которые наблюдали наши предки на протяжении множества поколений. Эти душевные явления показывают, на что способна душа, и что можно считать ее миром.
Конечно, не лишним было бы еще и иметь описание самой души, так сказать, ее анатомию и физиологию. Но это сказка почти полностью обходит, словно взгляд древнего человека еще не обратился внутрь себя. И тут мы вправе ожидать, что эту, недостающую часть душеведения нам предоставит наука.
Однако психология не просто не знает ничего о душе, она словно бы поставлена стражем у входа в мир души, этакой Бабой Ягой, которая должна не пропустить недозревшего человечка в тот опасный мир. Поэтому научная психология высмеивает любые надежды на то, что душа есть…
Что ж, это означает простую вещь: у нас нет теории души, зато есть довольно подробный учебный курс прикладного душеведения, записанный в русских волшебных сказках. Как говорится, нечего губы раскатывать, будем рады тому, что есть!